Teotihuacán debería ser nombrada Ciudad del Sol, y no lugar donde los
hombres se convierten en dioses, afirman los investigadores Verónica
Ortega, Edith Vergara y Enrique del Castillo.

Explican que una nueva revisión del Códice Xólotl, así como de
materiales arqueológicos, indican que la mítica urbe mesoamericana se
designaba desde antes de la llegada de los españoles como Teo Uacan
(ciudad del Sol).

En un comunicado, el Instituto Nacional de Antropología e Historia
(INAH) dio detalles acerca de la indagación de los especialistas,
quienes se basaron en análisis hechos por el antropólogo y lingüista
estadunidense Charles Dibble (1909-2002) al manuscrito que resguarda
la Biblioteca Nacional de Francia.

El Códice Xólotl fue elaborado alrededor de 1524 y narra cuatro siglos
de la historia de la ciudad de Texcoco y del valle de Teotihuacán.

Ortega y sus colegas rastrearon ahí los glifos que hacen alusión a
Teotihuacán, siguiendo la cronología de los gobernantes texcocanos
para contar con un respaldo temporal que pudiese ser contrastado con
otros documentos y crónicas, tanto de la época del contacto con los
españoles como novohispanos.

Convertido en lugar de peregrinación

Así determinaron que fue en el último tercio del siglo XX cuando una
traducción popularizó a Teotihuacán como el lugar donde los hombres se
convierten en dioses, cuando en realidad “debió ser nombrada como
hacían los pueblos que arribaron al valle con posterioridad al siglo
VIII, una vez abandonada: Teo Uacan, vocablo que alude a que ahí se
designaba al Sol legítimo gobernante.

Mexicas y otros grupos convirtieron a esa ciudad abandonada en lugar
de peregrinación. Es conocido que realizaron el saqueo de ofrendas
para trasladarlas al recinto sagrado de Tenochtitlán, según confirman
los recientes hallazgos de piezas procedentes de Teo Uacan en el
Templo Mayor mexica, dijeron los investigadores.

Ortega –quien es subdirectora de la zona arqueológica de Teotihuacán–
y sus colegas encontraron en el Códice Xólotl que en 1338, con la
fundación de Tlatelolco, por primera vez se hace alusión a Teotihuacán
en un manuscrito, con el glifo de un personaje asociado a un pequeño
sol y dos vírgulas de la palabra (oratoria y retórica).

Imágenes del Código Xólotl tomadas del la página de Internet del
proyecto Tlachia de la UNAM (https://tlachia.iib.unam.mx/)

En el documento también se observa que en un evento que puede fecharse
entre 1409 y 1427 “aparecen un par de pictografías que representan una
pirámide y un sol. A la postre será el glifo de Teotihuacán. El dato
clave es la palabra Teo Uacan, que aparece bajo dicho glifo, lo que da
la certeza de la denominación indígena del lugar, la cual
evidentemente ya era usada en el periodo señalado (1409 y 1427), un
siglo antes de la caída de Tenochtitlán.

“Con esa ubicación temporal, podemos decir que el nombre de la ciudad
surge en la historia y que sus elementos se ubican dentro de la
hierofanía solar, es decir, que el sol tiene carácter sagrado. Otro
aspecto interesante es que en diversas ocasiones tales elementos están
ubicados indistintamente, lo que podría indicar que fue escrito en
varias lenguas para la comprensión de hablantes de otros idiomas.

Si bien no podemos proponer un nombre único, sí existe un solo
concepto compuesto por una marca urbana (la pirámide) y el resplandor
solar, expusieron los especialistas.

Esta investigación fue presentada por Ortega, Vergara y Del Castillo a
la comunidad científica durante su participación en la pasada Mesa
redonda de Teotihuacán, en la que sustentaron su hipótesis con un
vasto análisis iconográfico de imágenes grabadas en materiales
cerámicos y en estudios epigráficos de la traducción al castellano de
los vocablos en náhuatl teo y uacan, explicó el INAH.

Al menos durante el periodo posclásico (finales del siglo XIV hasta
inicios del XVI), la misteriosa ciudad abandonada que fascinó a los
mexicas fue designada con el glifo Ciudad del Sol, un sitio en el que
más de un tlatoani fue investido y legitimado como hombre-sol en la
época en la que el imperio mexica dominaba la Cuenca de México,
reiteraron los especialistas, que también se basaron en los trabajos
del antropólogo estadunidense Arthur J Anderson (1907-1996), el único
que logró reunir todos los documentos atribuidos a fray Bernardino de
Sahagún.

El Códice Xólotl puede consultarse en la página tlachia.iib.unam.mx/,
recurso de la máxima casa de estudios para el estudio de los códices
en náhuatl.